(曰哀孙某卜葬其祖某甫夫曰乃某卜葬/其妻某氏兄弟相为卜称名而已 杂记)　卜日
　　吉告从于主妇主妇哭主妇升堂哭者皆止(事 毕/ 本)
　　( 经/记)
　礼书纲目卷二十三 (第 41b 页)

　　明　朱载堉　撰

　　律吕精义外篇十

　　古今乐律杂说并附录

　　论舞学不可废第八之下

　　或问君 子务本 本立而道生学舞亦有本乎曰不执
干羽空手而舞舞之本也是故学舞先学人舞人舞 (第 1a 页)

　知曰天下岂有好犯上作乱之理但不孝不弟之人
　满腔子都是杀机一念不已又续一念习惯自然真
　如好之者然犯上作乱从不好说来正在心上销融
　之意
君 子务本 节　此节蒙引存疑皆不主仁山之说　依
　新说则为仁之本首节已括尽此特借君子咏叹出
　来与云峰仁山之说相 (第 12a 页)

　为敬也聘宾初至主国大门外主君若迎而先拜之
　则还转退避不敢答君之拜嫌与君抗宾主之礼此
　以不拜为敬也聘礼既 毕本 国之大夫士与来聘之
　大夫士其相见之礼贵贱有所不论如主人敬客则
　先拜客虽主为大夫而拜客之士也可客敬 (第 12b 页)

　(表里之符也睹其容如此则知非有本者故曰如是由/而祭失之矣由前而祭则可知其心以循其本故也)

　(后而祭则失之以丧其本故也居 子务本

所谓本者/孝而已故其言必本于孝子○山阴陆氏曰立而不)
　(诎以其恃亲是故谓之固进而不愉以其惮亲是故 (第 26b 页)

　(学以知服者以智而穷理近文章者外有备成之文/砥厉廉隅者内有脩洁之行此所以虽分国如锱铢)
　(不肯委质而为臣诎道而入仕矣质为本文为末君 子务本 不务未故于文章则近之而已不敢以文胜)
　(质也砥厉者以石治金之事也于廉隅而言砥厉者/欲磨砻而成君子之 (第 16a 页)

　与艺行与事无不全有然后本立而末具制礼乐于
　天下无难矣不然一祝史之流耳　坡谓此即礼乐
　之情文而列其上下先后以勉君 子务本 之意此下
　宜承以君子曰礼乐不可斯须去身数节魏文侯宾
　牟贾二章似自与子贡章为类
魏文侯问于子夏曰吾 (第 43b 页)

终是少若作乱则可保其无矣
君 子务本 减三十二字更定次序)
本立而道生凡所立者谓之本本之所生者即其道也能孝弟则仁道自此而生少好犯上不好作乱 (第 6b 页)

终是少若作乱则可保其无矣
君 子务本 减三十二字更定次序)
本立而道生凡所立者谓之本本之所生者即其道也能孝弟则仁道自此而生少好犯上不好作乱 (第 6b 页)

　往也及来复之期至矣得中之道裕矣以此为攸往
　之本本于夙夜养育而成吉于未往之先则往而有
　功也必矣甚矣君子之行必有所本本立而道生此
　君 子务本 之学也再观之天地当战乾劳坎之时成
　终始于艮之候天地之气静存于无朕之中万物以
　各正其性命保全乎太和 (第 43b 页)

然无迹又从而为之诪张剔发极其崇信何异乎见人辱其君师父兄不能奋臂往救而反助之弓矢戈鋋者也盖老氏之学万有 毕本 于无爻象 (第 23a 页)

　南(全)　太(半)　林(全)　黄(半)

　　季札观周乐见舞箫韶曰至矣尽矣虽甚盛德蔑
以加矣黄钟一 毕本 调即付大吕之元臣此所以
兴季札之叹也虽然归宫绵远此所以胡公犹封 (第 35a 页)

　瞿与惧同皆惊顾之意礼记曾子闻之瞿然与汉书

东方朔传惧然易容后汉申屠刚传惧然自刻瞿


惧通见自注疏家依违无识逐文立义遂至一字


数解展转不合而宋元注韵书者尽引而注之一处


可笑极矣如此字本只惊视一义而引玉藻视容


瞿瞿则曰不审猊引檀弓瞿瞿然如有求而弗得


则曰眼目速瞻之猊引诗狂夫瞿瞿则曰无所守


猊引诗良士瞿瞿则曰顾礼义猊但泥来文了无


定准岂可为训殊不知视之茫茫与心之皇皇总


是一意狂夫见矩度而惕然与良士闻逸乐而憬


然岂有二解若此注释一槩删去大抵字有本义


不须逐文如部中路字释作道路即孟子是率天下


而路也总是奔走无已意乃曰路劳敝也务字释


作趣事即论语务民之义君 子务本

总是趣赴此


事意乃曰务专力也岂有此理

　妇读负史许妇作许负可验然唐韵别出妇字读附 (第 32b 页)

　善之长在人为不学不虑之良心在世为天地间第

　一仁人故利建侯建者从此立基从此下脚(震/足)君 子
　务本

本立而道生则建侯之谓也屯建侯就是人起
　手学问孔之志学孟子尚志皆本于此
　乾刚坤柔屯交之始交则生之始 (第 2b 页)

　此君子之学也说乐不愠即是仁体孔门学以求仁
　即于此逗出
有子曰其为人也孝弟而好犯上者鲜矣不好犯上而
好作乱者未之有也君 子务本 本立而道生孝弟也者
其为仁之本与子曰巧言令色鲜矣仁(弟好皆去声鲜俱上声)
　孝弟是后天最初一脉为万化 (第 2a 页)

　德乱勇害仁讵曰有无云哉甚矣言与勇之不足贵

　也故君 子务本

南宫适问于孔子曰羿善射奡荡舟俱不得其死然禹
稷躬稼而有天下夫子不答南宫适出子曰君子哉若
人尚德哉若人 (第 27a 页)

　　　彼茁者蓬

朱传蓬草名尔雅齧彫蓬荐黍蓬疏别蓬种类说文蓬
蒿也草之不理者也埤雅其叶散生末大于本故遇风
辄拔而旋虽转徙无常其相遇往往而有故其字从逢
曾子曰蓬生麻中不扶自直礼内则世子生桑弧蓬矢
以射四方疏蓬禦薍之草又蓬华如柳絮飞如薍发卫
风首如飞蓬商子曰飞蓬遇飘风而行千里者乘风之
势说苑秋蓬恶于根本而美于枝叶秋风一起根且拔
矣是以君 子务本

也通志菰曰蓬今人谓之茭尔雅彫 (第 24b 页)

仁之道为仁之方也而孝弟则所以行仁之本也是故
君 子务本 不可专靠西铭不然则墙屋上贴仁与身体
上贴得仁岂能相干耶
縠问孝弟为仁之本如何曰不犯上则族闾邦国之长 …… (第 3b 页)
生曰不好犯上与仁民相
类不好作乱与爱物相类然民无不仁物无不爱这是
仁然行仁有本只是在自己的亲长始故君 子务 之也
吕时跃遂问为人子若亲己没欲孝弟而无由得今欲
行仁却从何处起先生曰亦只好在孝弟起夫孝弟岂
以亲之 (第 4b 页)

　何注先能事父兄然后仁道可大成此以仁孝分先
　后所始然此系西晋异学从来无此案吕览夫孝三
　王五帝之本务此本务字实出有 子务本 之语故唐玄 …… (第 7b 页)
　本字不训始字惟宋真朝作广韵始有此释但此节
　本字则断断不作始解为仁之本即务本本字也孝
　弟为仁始则必先曰君 子务 始始立而道生恐有子
　无是语矣为仁亦不是行仁尔雅曰为造作也字书
　并无解行字者本文其为人也不作行人可 (第 9a 页)

乱根今试看孝弟之人无念非顺即此便是与天地万
物和气贯通仁道之全即此是矣此处已隐然说个本
了故下便接君 子务本 务本二句意虽暗指孝弟然须
浑说方不碍下反缴语气末讲孝弟二语须即就上文
两个不好意翻写不必添出民胞物与 (第 3a 页)